河北省衡水市第二中学：校长秦海地 心底无私天地宽

“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”在陕西西安碑林博物馆中，有这样的36字官箴碑，至今仍对为官者产生影响。现代社会，为“官”者是人民的公仆，与旧社会对立的官民关系不同。校长不是官，但既握有一定的行政权力，就要有“公”与“廉”的自觉和自律。对此，秦海地校长有着清醒的认识，他说：“学校应是一方心灵净土，一处精神特区。”学校是育人的处所，人德性发育的源头，无疑应是净土，是圣地。教育倘若苟且，学校如无正气，便是精神源头的污染，整个社会就很难建树起美序良俗。《学记》曰：“建国君民，教学为先”，是指教育担负着化民成俗的重任，是民族和国家的根基之所在。校长事实上是教育的象征，学校精神的人格化，校长的言行举止牵动着每个教师的心，营造着学校的精神风尚。公平公正是校长施行学校管理的人格前提，秦海地认为，衡水二中之所以有凝聚力，关键在于满足了教师的公平感；管理工作的透明度，造就了学校风清气正的良好氛围。

“不患寡而患不均”，这是一种普遍的人性，校长必须积极回应这种公平诉求，但又要与平均主义划清界限。秦海地说：“毋庸讳言，一个学校的招生招聘、评优评模、干部任免等工作，很大程度上体现出一个校长公平公正办学的勇气与魄力。”校长的公平与公正，必须落实在具体的管理实践中，在现实背景下，难也就难在切切实实地落到实处。中国有长期的人情社会的传统，凡事都照章办理、秉公处置，校长常常会面临很大的压力。诸如学校招聘教师，这就是非常敏感的事情。教师的聘任，关乎学校的制度执行，关乎学校的师资水平，关乎学校的发展，也关乎学校的风气，秦海地斩钉截铁地说：“在聘任教师这项工作上一定要做到公平、公正，招聘程序要严密有序，不得出现丝毫差错。”衡水二中经过层层选拔，摒除了外界干扰，顶住了种种压力，真正选拔出了优秀人才。很多大学生刚刚毕业走上工作岗位就可以担任班主任工作，工作三年就可以带高三毕业班并取得优异成绩，有些大学生工作几年就能走上领导岗位。秦海地说：“所有这些缘于我校坚持的公平招聘原则确保了人才质量。”

衡水二中的评优评模、干部任免、学校招生等各项工作，同样如此。没有人为因素，没有人情偏颇，没有暗箱操作，没有远近亲疏，没有厚此薄彼。秦海地说：“在我们学校，制度面前人人平等，制度高于一切、高于人情、高于权力。”为此，他难免罪了一些人，别人的心情可以理解，但学校要生存、要发展，就必须树正气。秦海地说：“作为一校之长，必须毫不动摇地捍卫学校的正气，容不得我计较个人得失。只有这样，我们的学校才有战斗力，我们的发展才有驱动力。”

孔子曾经说过：“刚、毅、木、讷近仁”(《子路》)，意思是接近仁的精神境界的，是刚强、坚毅、质朴、慎言这些人格品质；又说“仁者先难而后获”(《论语·雍也》)，意思是：有仁德的人吃苦在前,为难在先，但你如果能坚持原则、不懈努力，最终能为别人所理解，受到认同与夸奖，收获成功的果实。衡水二中是带有鲜明民族文化传统印记的学校，秦海地明显有着修身成仁的自觉——无论他的言行或个人理想。孔子把各种美德(大到守礼,小到言谈举止的得体)都称之为仁，认为这些美德都是一个君子所应当具备的，或者是应当努力追求的。他说:“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”(《论语·卫灵公》)意思是：君子做人应当以道义为自己的原则，按照礼节去实行它，用谦虚的言语去表达它，以诚信的态度去完成它。同时，君子还要做到“当仁不让于师”(《论语·卫灵公》，即遇到应该做的符合仁义道德规范的事情，就必须主动去做，坚持去做。这样做难免会有人误解，甚至得罪一些亲友和师长，但作为校长决不能破坏公平公正的原则。中华传统文化中的“当仁不让”、中国共产党人的“立党为公”，这些品质在秦海地身上体现得很明显，也比较彻底，知行合一地贯穿在学校管理的各个环节。

公平公正是一种巨大的精神力量，衡水二中连续十多年的跨跃式发展，充分证明了这一点。在《<黑格尔法哲学批判>导言》中，马克思提出“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”这里的“说服”，应该既有言传，也有身教，有以身作则、率先垂范的自觉；这里所说的“彻底”，不仅指理论上的自洽，而且指实践中的一丝不苟、持之以恒。教职工的心里都有一杆秤。秦海地说：“如果领导的心里真能装着学校的发展和职工的利益，职工自然会以实际的行动来回报领导的苦心和好意，这必将成为一种良性互动，形成风清气正的工作氛围，化成一种难得的‘资源’优势，大力促进二中的进一步发展。”有怎样的校长，就能带出怎样的教师队伍。优秀的教师群体，构成学校良好的教育生态，促进教师个人的脱颖而出。马克思说:“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段。在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”（叶水涛）